端午日赐衣(关于端午节的诗歌)
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2023-11-22
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1. 端午日赐衣,关于端午节的诗歌?
午日处州禁竞渡 (汤显祖) 独写菖蒲竹叶杯,蓬城芳草踏初回。 情知不向瓯江死,舟楫何劳吊屈来 。 端午日赐衣 (唐·杜甫) 宫衣亦有名,端午被恩荣。细葛含风软,香罗叠雪轻。 自天题处湿,当暑著来清。意内称长短,终身荷圣情。 乙卯重五诗 陆游(南宋) 重五山村好,榴花忽已繁。 粽包分两髻,艾束著危冠。 旧俗方储药,羸躯亦点丹。 日斜吾事毕,一笑向杯盘
2. 端午诗儿童简单的?
1、午日观竞渡
边贡
共骇群龙水上游,不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉,雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在,楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会,醉讽离骚不解愁。
2、端午日赐衣
杜甫
宫衣亦有名,端午被恩荣。
细葛含风软,香罗叠雪轻。
自天题处湿,当暑著来清。
意内称长短,终身荷圣情。
3、午日处州禁竞渡
汤显祖
独写菖蒲竹叶杯,蓬城芳草踏初回。
情知不向瓯江死,舟楫何劳吊屈来。
3. 端午节为什么要插艾?
这是因为艾在旧时祭祀常用作“奉神明”的香熏,祭天神、祀地祇、祭人鬼。事实上,除了艾草以外,还有一些植物也和端午节有不解之缘。
这些植物是如何与端午结下缘分的?从《诗经》《本草纲目》等书籍里就可以略知一二。
早起,公园门口,有了卖艾人,晓得是端午近了。青艾地方上一直都有,习俗拿来辫了“吆蚊”。
贩卖来用作过端午,便有些匪夷。这本是旧荆楚习俗,“清明插柳,端午插艾。”清明插柳还有旧迹,乡人有时也在祖宗的栖居栽植。
插艾却难见,问了些老人,方晓得地方上也是有的。将艾叶悬门头,吃粽子。一位山东女孩亦讲,她老家喜欢吃艾水,或艾水煮鸡蛋:荷包,捞了艾叶喝水,或许是女孩,喜欢放红糖。
吃艾应是《诗经》时的风尚,“彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。”听听,“一日不见,如隔三秋”。那会儿的人多爱艾啊。
地方人,没听过吃艾的,多喂了牲畜。如今,牲畜也没了。密生过艾的田野都盖了楼。
艾是用来辟邪的。梁朝宋懔《荆楚岁时记》有:“采艾以为人,悬门户上,以禳毒气。”和艾一块儿的,还有菖蒲。
乡里有河,亦有这事物。叶子密密的能铺满半条河,蒲棒上常停着一种叫“河罐罐”的昆虫,喜欢在水上水漂石样连点几下,然后直升机样起落。
小孩常去捉来,绑了线,任它飞。玩累了,放线头,由着离开。南方人喜欢拿菖蒲当钟馗大人砍鬼的剑。
《本草》有“尧时天降精于庭为韭,感百阴之气为菖蒲,故曰:尧韭。方士隐为水剑,因叶形也”。方士,即道人。地方上崇信观音和佛,少有道观。似乎也就没了用蒲剑的俗,问许多人,都摇头,应是了。
晚上回来晚,女人懒得做饭,带姑娘在小区前边溜达,吃烤鱿鱼,瞅廉价衣服。相跟着一起回,遇上楼上的邻居,说自家包了江米粽,非要给。
江米都是南方贩来,地方上只种糜子,就是五谷之长——稷。也叫黄米,唐人沈既济《枕中记》出了个绝妙好辞“黄粱梦”,这里的黄粱,也是说它。
乡人喜欢碾米做糕,再者便是端午以米包粽。佐以特产的红枣、豆子。比江南粽子味厚亦沉实,这才显地方本色。
这便说起,姑娘幼儿园里要包粽子的食材。邻居很热心,说正好还有。上楼取了来。一会儿,又来,给个香囊的零碎,要缠了戴。
女人便一晚上鼓捣那东西。十一二点时,才弄出个眉目。这香囊自然是给姑娘。也是端午的俗,以避除秽恶。
《礼记·内则》:“男女未冠笄者,鸡初鸣,咸盥漱……衿缨皆佩容臭。”容臭即香囊。当然,佩香囊是古人平时也素喜的。
《红楼梦》便有黛玉生气回房,将前日宝玉嘱咐他没做完的香袋儿,拿起剪子来铰了的段子。可惜,现代却没了迹。
邻居是晋南人,用香囊不知道是不是晋南的礼?于我自然仍是头回见,抑或这边地方上还是有的。香囊里边盛的依然是艾叶。
以艾为香本来很是庄重,《礼记》和《诗经》里的艾,似乎有着可以接近神明的能力,是以《尚书》有“至治馨香,感于神明”。
艾在旧时祭祀常用作“奉神明”的香熏,祭天神、祀地祇、祭人鬼。如今人不再以艾为香了,也不再敬畏天地鬼神,但艾仍旧在民间生息着,就像一些礼节仍旧保存着,或遇其时,再散放出郁郁香芬。
4. 关于端午节唐诗的小组名称?
关于端午节唐诗:端午日
作者:殷尧藩 【唐代】
少年佳节倍多情,老去谁知感慨生;
不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头,榴锦年年照眼明;
千载贤愚同瞬息,几人湮没几垂名。
关于端午节唐诗:端午日赐衣
作者:杜甫 【唐代】
宫衣亦有名,端午被恩荣。细葛含风软,香罗叠雪轻。
自天题处湿,当暑著来清。意内称长短,终身荷圣情。
关于端午节唐诗:同州端午
作者:殷尧藩 【唐代】
鹤发垂肩尺许长,离家三十五端阳。
儿童见说深惊讶,却问何方是故乡。
关于端午节唐诗:竞渡诗
作者:卢肇 【唐代】
石溪久住思端午,馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐,兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐譀,跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信,果然夺得锦标归。
关于端午节唐诗:端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答
作者:权德舆 【唐代】
良辰当五日,偕老祝千年。彩缕同心丽,轻裾映体鲜。
寂寥斋画省,款曲擘香笺。更想传觞处,孙孩遍目前。
5. 元春给宝玉的赏赐?
第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串,这一回中,贾元春赐给贾府中人过端午节的节礼。给姊妹们的分了等级,贾宝玉和薛宝钗的一样,而林黛玉和迎春探春惜春的一样。
彼时贾元春应该已经知道了薛宝钗选秀失败,所以有意撮合薛宝钗和宝玉。所以赐节礼,其实是一种暗示。
6. 端午节为何佩带五彩绳?
端午节带五彩绳代表避除兵鬼、不染病瘟,可抵防恶气,同时也具有祝贺祈寿的含义。 五彩绳又俗称五色丝。早在东汉应劭著《风俗演义》中就已经记载说把它系在臂上可避除兵鬼、不染病瘟。在《续汉书》、《后汉书》中,端午日这天用朱索、五色印做门户装饰,认为可抵防恶气。五色丝的五色代表五行,汉代信仰五行阴阳之说,五色代表了五方位,彼此相生相克,具有神秘的驱邪迎吉作用。青色属木,代表东方,赤色属火,代表南方,黄色属土,代表中央,白色属金,代表西方,黑色属水,代表北方。以动物为标志,东方为青龙,南方为朱雀,西方为白虎,北方为玄武(龟蛇),中央为黄龙,均为灵物。五色丝可以驱邪避瘟的象征意义远比实际功能明显,因为至今没有关于这几种色彩为什么会消灾去病的具体说明。可见这是俗信中具有魔力和象征的神奇物,和节日用的艾叶、菖蒲、雄黄等医药功用显然不同,纯属俗信求吉的需要。 但是,从另一方面看,节日的五色丝又充分表现了祝贺的含义。儿童用五色丝系脖颈、缠手足腕,俗称长命缕、续命缕、百岁索、健索。辽代北方民族妇女于端午日系五色丝于手臂上,俗称合欢结,辽代妇女把五彩丝扎成人形簪在发髻上,也叫长命缕。辽、金皇帝系五色丝,并遍赐群臣僚属五色丝,又称赐长寿缕。江南用纸帛折菱角方后再缠以五彩丝,于节日相互馈赠,妇女将这种叫做“襞方”的节日饰物缀在胸前,以示妇女在女性劳作方面的功绩。这些习俗已经与避兵鬼、除病瘟关联不多,更多的是从正面祝福祝寿。这正是端午节在驱邪避瘟的同时所具有的祝贺祈寿的积极主题。
7. 朝鲜王朝宫廷招待明朝使臣吃满汉全席?
我看过一些韩国人拍的古装剧,发现韩国人挺有意思,他们特别喜欢拉扯上中国,还特别喜欢扯上明朝这一段。
对于韩国历史剧中的中国人物,剧组一般是怎么恶心就怎么拍,包括《大长今》在内。
明朝的皇帝是这个样子的:明朝的官员是下面这样:有些地方是错误的,比如下面这个:剧中说,这是明朝使臣,但这官员胸前的补子却是清朝的,看来这小子可能早就与我大清暗通款曲了。
然后这位使臣要吃满汉全席,就下面这位:满脸的猥琐,不知道明朝怎么想的,派出这么个家伙来。
大长今,就是徐长今,她进入王宫是在朝鲜中宗时期。对应到中国,就是嘉靖年间。
在嘉靖年间就要吃满汉全席,可见这位使臣早就心向大清了。
更令人惊讶的是,朝鲜的厨子们居然真的会做满汉全席,他们是从哪里学来的呢?
不言自明,朝鲜王宫应该也早就暗通大清了。
满汉全席这个宴会形式,我一直不认可,我认为清朝宫廷不搞这个,但即然非要说有,那就只好算是有吧,信口胡诌也是我的长项。
下面就不负责任地说说满汉全席。
满汉全席最早是清朝康熙年间搞的,主要是想在饮食上搞民族合谐。清朝朝廷上有满族官员,也有汉族官员。大家要一齐聚餐,有汉族菜式,也有满族佳肴,大家坐在一起,你尝尝我的,我吃吃你的,关系就好了。
至于吗?我吃个肯德基就会对美国有好感?吃个寿司就亲日?
说是这个满汉全席到了乾隆年间就具体成形了。
乾隆年间,有个李斗,写了个《扬州书舫录》,其中记录了一份食单,说是满汉全席,总共有196品菜式,124种点心,总共320个样儿。
满汉全席分为六宴:
1.蒙古亲藩宴
满蒙一家,清朝皇帝还兼职着一个重要职位――蒙古大汗。满蒙联姻,这宴就是清朝皇室招待蒙古亲戚们的。《清稗类钞·蒙人宴会之带福还家》中记录:说是皇帝赐给他们食物,蒙古亲戚们用衣服兜着,搞得汤汤水水油乎乎。
2.廷臣宴
每年一次,皇帝点名,从大学士和有功之臣中选择,蒙古王公也在受邀之列。
3.万寿宴
皇帝过生日的寿宴,当然,太后也搞。这种宴会来吃的人就比较多了。
4.千叟宴
各地推选来的上了年纪的老翁们吃,三千多人。
5.九白宴
蒙古各部落献贡:白骆驼一匹、白马八匹。以此为誓信,忠于清廷。清朝招待他们吃。
6.节令宴
过年过节吃。比如元日、端午、乞巧、中秋宴、重阳、冬至、除夕等日子吃。
这些宴会哪个适合朝鲜人吃呢?我看哪个也不适合。搞不懂他们为什么要搞满汉全席。
至于韩国的满汉全席,无非是七八片腌五花肉片,一碗黑酱,一百多碟儿小咸菜。
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1. 端午日赐衣,关于端午节的诗歌?
午日处州禁竞渡 (汤显祖) 独写菖蒲竹叶杯,蓬城芳草踏初回。 情知不向瓯江死,舟楫何劳吊屈来 。 端午日赐衣 (唐·杜甫) 宫衣亦有名,端午被恩荣。细葛含风软,香罗叠雪轻。 自天题处湿,当暑著来清。意内称长短,终身荷圣情。 乙卯重五诗 陆游(南宋) 重五山村好,榴花忽已繁。 粽包分两髻,艾束著危冠。 旧俗方储药,羸躯亦点丹。 日斜吾事毕,一笑向杯盘
2. 端午诗儿童简单的?
1、午日观竞渡
边贡
共骇群龙水上游,不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉,雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在,楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会,醉讽离骚不解愁。
2、端午日赐衣
杜甫
宫衣亦有名,端午被恩荣。
细葛含风软,香罗叠雪轻。
自天题处湿,当暑著来清。
意内称长短,终身荷圣情。
3、午日处州禁竞渡
汤显祖
独写菖蒲竹叶杯,蓬城芳草踏初回。
情知不向瓯江死,舟楫何劳吊屈来。
3. 端午节为什么要插艾?
这是因为艾在旧时祭祀常用作“奉神明”的香熏,祭天神、祀地祇、祭人鬼。事实上,除了艾草以外,还有一些植物也和端午节有不解之缘。
这些植物是如何与端午结下缘分的?从《诗经》《本草纲目》等书籍里就可以略知一二。
早起,公园门口,有了卖艾人,晓得是端午近了。青艾地方上一直都有,习俗拿来辫了“吆蚊”。
贩卖来用作过端午,便有些匪夷。这本是旧荆楚习俗,“清明插柳,端午插艾。”清明插柳还有旧迹,乡人有时也在祖宗的栖居栽植。
插艾却难见,问了些老人,方晓得地方上也是有的。将艾叶悬门头,吃粽子。一位山东女孩亦讲,她老家喜欢吃艾水,或艾水煮鸡蛋:荷包,捞了艾叶喝水,或许是女孩,喜欢放红糖。
吃艾应是《诗经》时的风尚,“彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。”听听,“一日不见,如隔三秋”。那会儿的人多爱艾啊。
地方人,没听过吃艾的,多喂了牲畜。如今,牲畜也没了。密生过艾的田野都盖了楼。
艾是用来辟邪的。梁朝宋懔《荆楚岁时记》有:“采艾以为人,悬门户上,以禳毒气。”和艾一块儿的,还有菖蒲。
乡里有河,亦有这事物。叶子密密的能铺满半条河,蒲棒上常停着一种叫“河罐罐”的昆虫,喜欢在水上水漂石样连点几下,然后直升机样起落。
小孩常去捉来,绑了线,任它飞。玩累了,放线头,由着离开。南方人喜欢拿菖蒲当钟馗大人砍鬼的剑。
《本草》有“尧时天降精于庭为韭,感百阴之气为菖蒲,故曰:尧韭。方士隐为水剑,因叶形也”。方士,即道人。地方上崇信观音和佛,少有道观。似乎也就没了用蒲剑的俗,问许多人,都摇头,应是了。
晚上回来晚,女人懒得做饭,带姑娘在小区前边溜达,吃烤鱿鱼,瞅廉价衣服。相跟着一起回,遇上楼上的邻居,说自家包了江米粽,非要给。
江米都是南方贩来,地方上只种糜子,就是五谷之长——稷。也叫黄米,唐人沈既济《枕中记》出了个绝妙好辞“黄粱梦”,这里的黄粱,也是说它。
乡人喜欢碾米做糕,再者便是端午以米包粽。佐以特产的红枣、豆子。比江南粽子味厚亦沉实,这才显地方本色。
这便说起,姑娘幼儿园里要包粽子的食材。邻居很热心,说正好还有。上楼取了来。一会儿,又来,给个香囊的零碎,要缠了戴。
女人便一晚上鼓捣那东西。十一二点时,才弄出个眉目。这香囊自然是给姑娘。也是端午的俗,以避除秽恶。
《礼记·内则》:“男女未冠笄者,鸡初鸣,咸盥漱……衿缨皆佩容臭。”容臭即香囊。当然,佩香囊是古人平时也素喜的。
《红楼梦》便有黛玉生气回房,将前日宝玉嘱咐他没做完的香袋儿,拿起剪子来铰了的段子。可惜,现代却没了迹。
邻居是晋南人,用香囊不知道是不是晋南的礼?于我自然仍是头回见,抑或这边地方上还是有的。香囊里边盛的依然是艾叶。
以艾为香本来很是庄重,《礼记》和《诗经》里的艾,似乎有着可以接近神明的能力,是以《尚书》有“至治馨香,感于神明”。
艾在旧时祭祀常用作“奉神明”的香熏,祭天神、祀地祇、祭人鬼。如今人不再以艾为香了,也不再敬畏天地鬼神,但艾仍旧在民间生息着,就像一些礼节仍旧保存着,或遇其时,再散放出郁郁香芬。
4. 关于端午节唐诗的小组名称?
关于端午节唐诗:端午日
作者:殷尧藩 【唐代】
少年佳节倍多情,老去谁知感慨生;
不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头,榴锦年年照眼明;
千载贤愚同瞬息,几人湮没几垂名。
关于端午节唐诗:端午日赐衣
作者:杜甫 【唐代】
宫衣亦有名,端午被恩荣。细葛含风软,香罗叠雪轻。
自天题处湿,当暑著来清。意内称长短,终身荷圣情。
关于端午节唐诗:同州端午
作者:殷尧藩 【唐代】
鹤发垂肩尺许长,离家三十五端阳。
儿童见说深惊讶,却问何方是故乡。
关于端午节唐诗:竞渡诗
作者:卢肇 【唐代】
石溪久住思端午,馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐,兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐譀,跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信,果然夺得锦标归。
关于端午节唐诗:端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答
作者:权德舆 【唐代】
良辰当五日,偕老祝千年。彩缕同心丽,轻裾映体鲜。
寂寥斋画省,款曲擘香笺。更想传觞处,孙孩遍目前。
5. 元春给宝玉的赏赐?
第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串,这一回中,贾元春赐给贾府中人过端午节的节礼。给姊妹们的分了等级,贾宝玉和薛宝钗的一样,而林黛玉和迎春探春惜春的一样。
彼时贾元春应该已经知道了薛宝钗选秀失败,所以有意撮合薛宝钗和宝玉。所以赐节礼,其实是一种暗示。
6. 端午节为何佩带五彩绳?
端午节带五彩绳代表避除兵鬼、不染病瘟,可抵防恶气,同时也具有祝贺祈寿的含义。 五彩绳又俗称五色丝。早在东汉应劭著《风俗演义》中就已经记载说把它系在臂上可避除兵鬼、不染病瘟。在《续汉书》、《后汉书》中,端午日这天用朱索、五色印做门户装饰,认为可抵防恶气。五色丝的五色代表五行,汉代信仰五行阴阳之说,五色代表了五方位,彼此相生相克,具有神秘的驱邪迎吉作用。青色属木,代表东方,赤色属火,代表南方,黄色属土,代表中央,白色属金,代表西方,黑色属水,代表北方。以动物为标志,东方为青龙,南方为朱雀,西方为白虎,北方为玄武(龟蛇),中央为黄龙,均为灵物。五色丝可以驱邪避瘟的象征意义远比实际功能明显,因为至今没有关于这几种色彩为什么会消灾去病的具体说明。可见这是俗信中具有魔力和象征的神奇物,和节日用的艾叶、菖蒲、雄黄等医药功用显然不同,纯属俗信求吉的需要。 但是,从另一方面看,节日的五色丝又充分表现了祝贺的含义。儿童用五色丝系脖颈、缠手足腕,俗称长命缕、续命缕、百岁索、健索。辽代北方民族妇女于端午日系五色丝于手臂上,俗称合欢结,辽代妇女把五彩丝扎成人形簪在发髻上,也叫长命缕。辽、金皇帝系五色丝,并遍赐群臣僚属五色丝,又称赐长寿缕。江南用纸帛折菱角方后再缠以五彩丝,于节日相互馈赠,妇女将这种叫做“襞方”的节日饰物缀在胸前,以示妇女在女性劳作方面的功绩。这些习俗已经与避兵鬼、除病瘟关联不多,更多的是从正面祝福祝寿。这正是端午节在驱邪避瘟的同时所具有的祝贺祈寿的积极主题。
7. 朝鲜王朝宫廷招待明朝使臣吃满汉全席?
我看过一些韩国人拍的古装剧,发现韩国人挺有意思,他们特别喜欢拉扯上中国,还特别喜欢扯上明朝这一段。
对于韩国历史剧中的中国人物,剧组一般是怎么恶心就怎么拍,包括《大长今》在内。
明朝的皇帝是这个样子的:明朝的官员是下面这样:有些地方是错误的,比如下面这个:剧中说,这是明朝使臣,但这官员胸前的补子却是清朝的,看来这小子可能早就与我大清暗通款曲了。
然后这位使臣要吃满汉全席,就下面这位:满脸的猥琐,不知道明朝怎么想的,派出这么个家伙来。
大长今,就是徐长今,她进入王宫是在朝鲜中宗时期。对应到中国,就是嘉靖年间。
在嘉靖年间就要吃满汉全席,可见这位使臣早就心向大清了。
更令人惊讶的是,朝鲜的厨子们居然真的会做满汉全席,他们是从哪里学来的呢?
不言自明,朝鲜王宫应该也早就暗通大清了。
满汉全席这个宴会形式,我一直不认可,我认为清朝宫廷不搞这个,但即然非要说有,那就只好算是有吧,信口胡诌也是我的长项。
下面就不负责任地说说满汉全席。
满汉全席最早是清朝康熙年间搞的,主要是想在饮食上搞民族合谐。清朝朝廷上有满族官员,也有汉族官员。大家要一齐聚餐,有汉族菜式,也有满族佳肴,大家坐在一起,你尝尝我的,我吃吃你的,关系就好了。
至于吗?我吃个肯德基就会对美国有好感?吃个寿司就亲日?
说是这个满汉全席到了乾隆年间就具体成形了。
乾隆年间,有个李斗,写了个《扬州书舫录》,其中记录了一份食单,说是满汉全席,总共有196品菜式,124种点心,总共320个样儿。
满汉全席分为六宴:
1.蒙古亲藩宴
满蒙一家,清朝皇帝还兼职着一个重要职位――蒙古大汗。满蒙联姻,这宴就是清朝皇室招待蒙古亲戚们的。《清稗类钞·蒙人宴会之带福还家》中记录:说是皇帝赐给他们食物,蒙古亲戚们用衣服兜着,搞得汤汤水水油乎乎。
2.廷臣宴
每年一次,皇帝点名,从大学士和有功之臣中选择,蒙古王公也在受邀之列。
3.万寿宴
皇帝过生日的寿宴,当然,太后也搞。这种宴会来吃的人就比较多了。
4.千叟宴
各地推选来的上了年纪的老翁们吃,三千多人。
5.九白宴
蒙古各部落献贡:白骆驼一匹、白马八匹。以此为誓信,忠于清廷。清朝招待他们吃。
6.节令宴
过年过节吃。比如元日、端午、乞巧、中秋宴、重阳、冬至、除夕等日子吃。
这些宴会哪个适合朝鲜人吃呢?我看哪个也不适合。搞不懂他们为什么要搞满汉全席。
至于韩国的满汉全席,无非是七八片腌五花肉片,一碗黑酱,一百多碟儿小咸菜。
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